Al igual que hemos visto cuál es la postura de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino con relación a la generación humana de Jesucristo, pensamos que es obligado, al menos por el momento, recoger el parecer que dos destacados teólogos: el Beato Juan Duns Escoto y San Lorenzo de Brindis.

Queremos insistir en la luz que la Biología puede aportar a la Filosofía y a la Teología. Hoy podemos afirmar, aún con mayor certeza, que la infusión del alma por Dios se produce instantáneamente junto con la concepción física por los padres, puesto que desde ese mismo momento se constata un desarrollo vital e individual propio.

Esta doctrina se hallaba “en vigor desde las más antiguas edades” y que, por eso, la propia Iglesia había venido proponiendo “al público culto y veneración de los fieles la Concepción de la misma Virgen […] como algo singular, maravilloso y muy distinto de los principios de los demás hombres y perfectamente santo”.

El alma humana de Jesucristo es de la misma naturaleza que las nuestras, “que son creadas y en el mismo momento unidas al cuerpo”.

Resulta de gran importancia la doctrina expuesta en el Concilio de Calcedonia (451) frente a los errores de Eutiques, quien sostenía que la Encarnación absorbe la humanidad y la divinidad, de tal forma que en Cristo no hay naturaleza humana: es decir, el monofisismo.

Desde su misma concepción, existe una nueva persona, por la acción de Dios Creador que infunde un alma inmortal al cuerpo que los padres engendran.

Las herejías trinitarias y cristológicas de los primeros siglos de la Iglesia contribuyeron en realidad a traer más luz acerca del misterio de Jesucristo, ya que se hizo necesario precisar mejor la doctrina católica ortodoxa sobre las cuestiones que se debatían.